中医阴阳养生法,中医阴阳养生法是什么

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于中医阴阳养生法的问题，于是小编就整理了1个相关介绍中医阴阳养生法的解答，让我们一起看看吧。

1. 古人讲“上医治国”，这话该怎么理解？

古人讲“上医治国”，这话该怎么理解？

上医医国，比喻高贤；医国：指为国家除患祛弊。高贤能治理好国家。 

“上医医国”最早见于《国语·晋语》。平公有疾，秦景公使医和视之。出曰：“不可为也⋯⋯吾子不能谏惑，使至于生疾”；文子曰：“医及国家乎”? 对曰：“上医医国，其次疾人，固医官也”。医和认为“上医医国，其次疾（治） 人”，是医家的职责。

“上医医国”论的出现，在社会上产生了很大的影响。一些人文志士每以“活国医”、“医国策”自诩。黄庭坚《见子瞻灿字韵诗次韵》曰：“诚求活国医，何忍弃和缓”。陆游《小疾偶书》“胸次岂无医国策，囊中幸有活人方”。辛弃疾《菩萨蛮赠张医道服为别且令馈河豚》“万金不换囊中术，上医元自能医国”。

一些医家则以医理论国事，更加渲染了这种文化氛围。以医理论国事，最早见于《史记·殷本记》。伊尹借太素、上皇及九主治国之事，与汤王商讨国策时，曾以医为喻,陈述治国之道。“用其新，弃其陈，腠理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年。”《全唐书》中的柳宗元在《愈膏肓疾赋》中通过论述治疗膏肓之疾的道理来说明治理国家和除弊利政的方法。徐春甫《古今医统》引《郁离子》曰：“治天下其犹医乎? 医切脉以知证，审证以为方故治乱，证也；纪纲，脉也;道德刑政，方与法也；人才，药也。夏之政尚忠，殷乘其弊而救之以质；殷之政尚质，周乘其弊而救之以文;秦用酷刑苛法以钳天下；天下苦之，而汉乘之以宽大，守之以宁一，其方与证对，其用药也无舛。天下之病，有不瘳者鲜矣。”郁离子用治病之理，来说明历史朝代的更替。以医理论国事，体现了古代医家参政议政的意识。如元代许国桢、明代吴杰、戴思恭等还亲自参与了国事。而清代医家徐大椿在《医学源流论》一书中，专门撰文“医道通治道论”，探讨了治病人之法与治国之术的相通之处。“治身犹治天下也。天下之乱，有由乎天者，有由乎人者。而人之病，有由乎先天者，有由乎后天者。先天之病，非其人之善养与服大药不能免于夭折，犹之天生之乱，非大圣大贤不能平也。”故唐代孙思邈《备急千金要方·诊候》说：“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。”因此钻研医道，济世救人，成为“上医”，充分体现出古代医家人格价值的理想追求。

古有明训：“上医治国，中医治人，下医治病”。中医药学以天地一体、天人合一、天地人和、和而不同思想为基础，深刻体现了中华民族的认知方式和价值取向，蕴含着丰富的中华民族文化精髓，是我国文化软实力的重要体现。天人合一的“整体观”，燮理调平的“中和观”、养生防病的“未病观”、因时因人因地制定治疗方案的“制宜观”等中医养生观，中医文化与中国文化你中有我，我中有你，互相影响。

而中医文化的养生之道更是来源于中国传统文化。中国传统文化从某种意义上说乃是儒道互补的文化。“道之源，老子”《魏书·释老志》老子偏重于探讨自然之理，顺乎自然祛病延年之法。西汉以后的儒学成为正统，儒家与医学相通成为主流，后世医生大都来自儒生。儒家主张中庸、中和，这正是养生之准则。道教理论及其养生法，以及修身养性方法对后世产生了很大影响并成为中医养生的组成部分。

中医养生是根据人体的生命发生发展规律，有意识地自我***取一系列具有保养、调养、养护、身体的方法，主要通过养精神、调饮食、练形体、适寒暑等方法，以达到减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。这符合现代人的健康需求，只要大家对日常生活稍加调整，就可以自然地将中医养生方式用于日常生活之中。中医养生很可能成为现代大健康的主流。其中首要原因在于其具有生态性。中医养生是一种自然、立体和流畅的生活方式，既重视身心双修，更重视春夏秋冬季节、昼夜、地域等时空变化对人体健康的影响，以顺应大自然的变化。其次，中医养生具有防御性。中医药养生“治未病”医学思想早在《黄帝内经素问·四气调神论》中就已提出：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”具体来讲，主要针对三个阶段的三个原则：一是未病时要“未病先防”，要注意摄生，防患于未然，尽量防止疾病的发生；二是患病后要“已病防变”，要注意早诊断和早治疗，尽量防止病情加重；三是病愈后要“瘥后调摄”，要注意处理后遗症，尽量防止疾病的复发。最后，中医养生兼具经济性。从“治未病”角度看，如果在身体尚处于健康的时候能够“未病先防”，就可以防止疾病的发生，根本就不存在医疗费用的支出；可见，养生“治未病”以防患于未然，是中医最大的一个特色优势，不仅能够减少疾病的痛苦，而且可以给个人和国家节约一大笔医疗费开支。

到此，以上就是小编对于中医阴阳养生法的问题就介绍到这了，希望介绍关于中医阴阳养生法的1点解答对大家有用。

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