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健康养生之道古语,健康养生之道古语怎么说

dfnjsfkhakdfnjsfkhak时间2024-06-30 22:29:11分类健康养生浏览56
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大家好,今天小编关注到一个比较意思的话题,就是关于健康养生之道古语的问题,于是小编就整理了1个相关介绍康养生之道古语的解答,让我们一起看看吧。

  1. 古人讲“上医治国”,这话该怎么理解?

古人讲“上医治国”,这话该怎么理解?

上医治国,治未病之病。中医治人,治欲病之病。下医治病,治已病之病。

该句可能出自《东周列国志》,但具体来源已经不可考。

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详细释义:

这句话的意思是,上等医生治理国家,治理的是还未出现的问题;中等医生治疗心灵,治理的是可能出现的问题;下等医生只能治疗疾病。治理的是已经出现的问题。

上医治国,不为良相便为良医。天地是大宇宙,人身是小宇宙,国家呢,也就是个中宇宙。中医所参详的是宇宙万物生长消灭,将这个规律对应于人身,所以中医以阴阳为纲,以五行为象,追求在尊重规律下的平衡,使各要素达到一个动态的平衡。这样的话,懂医理的人,具备了基本哲学思辨的能力,与治理国家的基本能力是一致的。另外一点,中医治人,下医治病,人的身病与心病都与外在条件有关。所谓仓禀足知礼仪,衣食足知廉耻。鲁迅看到中国人愚昧麻木,深受触动,弃医从文。他当时的话大意是“把人医得牛一样壮,不过劳碌挨刀的下场”。也就是说,人的头脑充足、心灵清明、品格端正,这些比肌肉发达更可贵。可是,无论是一个高明的病理学家还是一个高明的心理学家,都只是治一人一身一事。如果能求得民族的和谐、社会的公平、文明的进步,那受益得福的将是亿兆黎民。这才是更上层的医生。“医生”啊,兄弟!你明白吗?医人的生,医人的一生,医众人的一生啊!这就是古代中医的抱负。所谓不为良相便为良医,也正是基于这个立意而从反角度而言的。

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古有明训:“上医治国,中医治人,下医治病”

上医治国,国家就象个大人体,当国家发生***时,人民不安定,英明的君主不会把罪过归咎给发生***的人民。而不明做君主会选择暴力的杀戳来平定***。“主不明,则十二官危”英明的君主会反思己过,想想人民为什么会暴乱?我哪里做的不好,是不是在某些政策上剥削了人民的利益,我需要怎样改正自己的错误,从而根据实际情况得以改进,消除扰乱民心的因素,使人民能安居乐业。

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鲁迅先生当初弃医从文,就是看到了国人的麻木愚昧,用他的话讲“把人医得象牛一样壮,不过劳碌挨刀的下场”。也就是说,治得好病,医得好人,皆不如求得民族的和谐、文明进步、国富民丰、社会公平,那么受益得福的,将是亿万黎民百姓、天下沧生。

所以说,上医治国。


上医医国,比喻高贤;医国:指为国家除患祛弊。高贤能治理好国家。 

“上医医国”最早见于《国语·晋语》。平公有疾,秦景公使医和视之。出曰:“不可为也⋯⋯吾子不能谏惑,使至于生疾”;文子曰:“医及国家乎”? 对曰:“上医医国,其次疾人,固医官也”。医和认为“上医医国,其次疾(治) 人”,是医家的职责。

“上医医国”论的出现,在社会上产生了很大的影响。一些人文志士每以“活国医”、“医国策”自诩。黄庭坚《见子瞻灿字韵诗次韵》曰:“诚求活国医,何忍弃和缓”。陆游《小疾偶书》“胸次岂无医国策,囊中幸有活人方”。辛弃疾《菩萨蛮赠张医道服为别且令馈河豚》“万金不换囊中术,上医元自能医国”。

一些医家则以医理论国事,更加渲染了这种文化氛围。以医理论国事,最早见于《史记·殷本记》。伊尹借太素、上皇及九主治国之事,与王商讨国策时,曾以医为喻,陈述治国之道。“用其新,弃其陈,腠理遂通,精气日新,邪气尽去,及其天年。”《全唐书》中的柳宗元在《愈膏肓疾赋》中通过论述治疗膏肓之疾的道理来说明治理国家和除弊利政的方法。徐春甫《古今医统》引《郁离子》曰:“治天下其犹医乎? 医切脉以知证,审证以为方故治乱,证也;纪纲,脉也;道德刑政,方与法也;人才,药也。夏之政尚忠,殷乘其弊而救之以质;殷之政尚质,周乘其弊而救之以文;秦用酷刑苛法以钳天下;天下苦之,而汉乘之以宽大,守之以宁一,其方与证对,其用药也无舛。天下之病,有不瘳者鲜矣。”郁离子用治病之理,来说明历史朝代的更替。以医理论国事,体现了古代医家参政议政的意识。如元代许国桢、明代吴杰、戴思恭等还亲自参与了国事。而清代医家徐大椿在《医学源流论》一书中,专门撰文“医道通治道论”,探讨了治病人之法与治国之术的相通之处。“治身犹治天下也。天下之乱,有由乎天者,有由乎人者。而人之病,有由乎先天者,有由乎后天者。先天之病,非其人之善养与服大药不能免于夭折,犹之天生之乱,非大圣大贤不能平也。”故唐代孙思邈《备急千金要方·诊候》说:“古之善为医者,上医医国,中医医人,下医医病。”因此钻研医道,济世救人,成为“上医”,充分体现出古代医家人格价值的理想追求。

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