火神派附子养生汤,火神派附子用量

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于火神派附子养生汤的问题，于是小编就整理了2个相关介绍火神派附子养生汤的解答，让我们一起看看吧。

1. 火神门脉法？
2. 请教一下各位老师，临床上有附子与半夏、贝母、瓜蒌同用的情况，您怎么看？

火神门脉法？

火神门：扶阳医学治病最重要的结局就是看坎离、看水火、看心肾、看少阴。扶阳医学的桂枝法、附桂法、附子法、非桂附法等立法，就是为乾坤坎离而立的法。

乾坤坎离

乾坤生六子，居正位，但到了后天，到了启用的时候，乾坤就退到了四隅。孔子说：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉”。乾坤的退位，就是老子讲的“功成身退”。也就是《老子·九章》所云：“功遂身退，天之道也”。及《老子·十章》所云：“生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。

六子乾坤生，万物乾坤生。而六子一旦生出来，水火当家了，坎离当家了，乾坤就退了下来。这样的德，老子称为“玄德”。天地为什么会长久?就因为有这个玄德。故《老子·七章》云：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。

先后天的关系，实际上就是体用的关系。以先天为体，以后天为用。在先天卦里，乾坤分居南北。而在后天卦里，原来乾坤的位置让坎离给占据了。离火占据乾位，而演出天火同人;坎水占据坤位，而演出地水师。

坎水以坤为体，离火以乾为体，就是因为这个特殊的先后天关系。在八卦的八方里，有四正四隅之分。东西南北为正，余者为隅。先天卦里，乾坤居南北正，坎离居东西正。而至后天八卦，乾坤由正退于隅位，坎离则由东西正跃居南北正。

在八卦之中，惟坎离二卦得独居正位。于先天中坎离居纬正，后天中坎离居经正。易以先天为体，后天为用。而乾坤乃体中之体，坎离为用中之用。由先后天中坎离始终居正，则知易所重者用也，独重坎离水火也。而扶阳学派与易学是一脉相承的，其理法方药同样是独重坎离水火的。

《素问·气厥论》中五藏寒热相移的次序，既非五行相生，也非五行相克，这里就严格遵循了八卦从先天位到后天位的转换规律。

请教一下各位老师，临床上有附子与半夏、贝母、瓜蒌同用的情况，您怎么看？

既然古代医家明确提出了十八反十九畏，说明这些禁忌是从实践中得来的，所以该谨慎的还要谨慎，况且这些禁忌还进入了《药典》，进入《药典》就提示具有了法律意义，所以不可胡来。附子和半夏同用的案例出自《金匮要略》，其他医家也有应用，宋金以后才有了十八反，说明是张仲景以后的医家总结出来的。你搜索那些违反十八反的方子，几乎没有人应用。违反十八反确实会有副作用，我和我的同事都遇到过，不能大意。那些忽悠人乱用药的人实际上是在害人。

“十八反”历来被作为中药的配伍的禁忌，从中药学学习之初，授课老师便不厌其烦地教导。然而，临床上，我们也会看到很多医家反而更喜欢“十八反”的中药配伍。兴起不久的火神派，附子与半夏配伍的案例，屡见不鲜，有时候，反而起到了让人意想不到的疗效，这就让我们产生了怀疑，“十八反”真的是临床配伍禁忌吗？我们首先来看看十八反是什么时候出现的。

五代后蜀韩保升修订《蜀本草》时，对七情药例数进行了统计，谓“相恶者六十种，相反者十八种”。后世所谓“十八反”之名，大概源于此。

宋代《太平圣惠方》在“药相反”项首次列举相反药十八种：乌头反半夏、栝楼、贝母、白蔹；甘草反大戟、芫花、甘遂、海藻；藜芦反五参、细辛、芍药。因为《太平圣惠方》为官方发布医书，所以“十八反”的称谓正是定下。

其实，在临床上“十八反”虽然是中药配伍禁忌，但是这些并不是绝对的。早在汉代，张仲景就以临床家的身份，告诉我们这些后世理论是不完全正确的。如果成立，张仲景的一些“不合格”处方，早就退出了历史舞台。

张仲景有三个方剂，用到了“十八反”的配伍，分别是瓜蒌瞿麦丸、附子粳米汤、甘遂半夏汤。这三个方剂分别是附子和栝楼根、附子和半夏、甘遂和甘草的配伍，但是这几个方剂都经过了很多医家的实验，不但没有副作用，反而疗效极佳。由此，十八反的理论不攻自破，起码不能算全部准确。

到此，以上就是小编对于火神派附子养生汤的问题就介绍到这了，希望介绍关于火神派附子养生汤的2点解答对大家有用。

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